Tupá: dios del bien

Es el dios supremo de los guaraníes, creador de la luz y del universo, su morada es Kuarahy (el Sol) fuente de luz y origen de la humanidad.

Es el dios hacedor del bien en constante confrontación con Aná, el dios del mal.

Su imperio se extendía desde lo que hoy es la Península de la Florida, abarcando todo el litoral del Atlántico hasta el Río de la Plata.

Tupá

Los guaraníes: una cultura que perdura

La palabra guaraní significa “Guerrero”, pero los guaraníes no sólo se dedicaron a la guerra, les gustaba la poesía y reunirse por las noches a la luz del fogón para contar historias y cantar.

Las leyendas, los cantos y las costumbres guaraníes que conocemos provienen de los distintos grupos que habitaron el suelo sudamericano.

Los guaraníes se establecieron en el territorio argentino entre fines del siglo XV y comienzos del XVI. Se subdividieron en distintos grupos dependiendo de la zona donde habitaban, como:

· los chandules o guaraníes de las islas del Delta del río Paraná, desaparecieron poco después de la segunda fundación de Buenos Aires por Juan de Garay, en 1580;

· los del río Carcarañá o carcarañáes;

· los guaraníes de Santa Ana (en el norte de Corrientes y

· los chiriguanos (en el Chaco Boreal y extremo norte del Chaco Central).

En Misiones y zonas aledañas del Paraguay y Brasil, se encuentran actualmente los mbyá que son descendientes de guaraníes que no aceptaron formar parte de las misiones jesuíticas. En la provincia de Misiones, junto a los mbyá viven grupos de paí tavyterá y de chiripás.

Su población se estima en 1,5 millones. Actualmente existen cientos de miles de guaraníes y su idioma es hablado por 4 a 7 millones de personas, principalmente gente de origen mestizo, en Paraguay, suroeste de Brasil, oeste de Bolivia y norte de Argentina.

La cultura guaraí sigue viva y transmitiéndose de generación en generación.

“Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y
propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible, ni susceptible de gravámenes o embargos. Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los afectan. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.”

Artículo 75, Inciso 17 de la Constitución Nacional Argentina.

La imagen como parte integrante del texto literario

¿Por qué será que la leyenda El Sol Rojo aparece sin imágenes en esta página web?

Toda imagen es una construcción. No existe una «representación objetiva de la realidad» ni aún en la fotografía documental. Como señala acertadamente Prieto Castillo (1999):

 “Una fotografía dice siempre menos que la realidad y dice siempre más. Menos, porque capta apenas un aspecto de ella, no puede jamás recrearla en toda su riqueza. Más, porque incluye la intencionalidad del comunicador.”

En esa relación, el más y el menos, nos movemos a diario. Porque percibimos paisajes, situaciones, personajes; están allí, podemos verlos. Y a la vez es necesario reconocer que esa presencia es una construcción, un recorte intencionado, una toma de posición por parte de quien fotografía, filma, graba, dibuja.

Esta construcción de mensajes visuales, conlleva siempre una intención comunicativa. Se producen objetos visuales para comunicar algo a alguien. Y esa comunicación será exitosa siempre y cuando el destinatario de la misma pueda decodificar correctamente el mensaje. Correctamente significa aquí: según las intenciones comunicativas del emisor del mensaje. 

De "La comunicación en entornos virtuales de aprendizaje" de 

Juan Carlos Asinsten 

A partir de esta  reflexión los invito a leer la relación entre las imágenes y el texto literario.

No soy de aquí, no soy de allá, soy de Mocoretá

Los límites son establecidos para separar dos o más localidades y  pueden ser: 

• geográficos: determinados por accidentes geomorfológicos: orográficos, hidrográficos y/o marítimos
• geodésicos: determinados por paralelos o meridianos
• geométricos: determinado por líneas curvas o rectas

Mocoretá es una localidad argentina, en el departamento Monte Caseros,en el límite entre Corrientes y Entre Ríos. ( Referencia histórica: El 9 de febrero de 1843 las provincias de Corrientes y de Entre Ríos firmaron un tratado, en el que se precisó provisoriamente el límite de hecho entre ambas:

Art. 1 ° Los límites de la Provincia de Entre Ríos y Corrientes por ahora, y hasta que haya un arreglo general serán los rios Guayquiraró y Mocoretá (o sea, se determinó un límite geográfico/hidrográfico),  a dicho límite se lo traza tirando una línea recta desde las puntas del 1° á las del 2° amojonándose para mejor inteligencia de sus respectivos límites. "Tratado de 1843 entre Corrientes y Entre Ríos" .

Frontera: es un línea imaginaria fluctuante que envuelve o no al límite. Existen diversos tipos de frontera:

1. Frontera cultural
2. Frontera económica
3. Frontera social

 Mocoretá es un Municipio de 2º. Categoría, que se encuentra ubicado a la vera del Río Uruguay y es la puerta de ingreso a Corrientes, a través de la Ruta Nacional Nº 14, y limita con la Provincia de Entre Ríos (Chajari).

Se puede decir que es un pueblo fronterizo ya que posee características propias a las localidades tanto entrerrianas como correntinas que hace contacto, la vida del hombre.

Libro Web referido a ubicación de cultura Mocoretá

Ubicación Global | Mocoretá

Ubicación Global | Mocoretá

Neurobiología del amor en Igtá y Picazú

Tormenta de neurotransmisores en el amor

¿Qué mecanismos están conectados en los cerebros de Igtá y Picazú?

En un Instituto de Investigación en Ohio, Estados Unidos, estudian el "amor sin límites", lo llaman "Neurobiología del Amor" e identificaron qué mecanismos están conectados en el cerebro para que se produzca "amor sin límites".

Según Facundo Manes, cuando se hacían estudios con resonancia magnética funcional, a un grupo de personas estudiadas, se podía notar que se activaban las áreas que pertenecen al sistema de recompensa cerebral, cuando hablaban de la persona amada o miraban sus fotos. Estas zonas contienen una alta densidad de receptores para las hormonas oxitocina y vasopresina.

¿Por qué el amor es ciego?

Porque se desactivan los circuitos cerebrales responsables de las emociones negativas y de la evaluación social.
O sea cuando amamos a alguien, sólo vemos los aspectos positivos, nunca vemos sus defectos, estamos hipnotizados, producto de la hormonas del amor, efecto que dura algunas semanas.


Según Diego Golombek, biólogo, autor de "Sexo, drogas y biología", el cerebro enamorado no solo vive de las neuronas, sino de las sustancias que las comunican, que se llaman neurotransmisores y las hormonas que la regulan.
Cuando decimos que sentimos mariposas en el estómago, es porque nuestro cuerpo está atravesando una tormenta de neurotransmisores, dopamina y serotonina.

Los neurotransmisores responsables del amor de Igtá y Picazú son la dopamina y la serotonina, las hormonas son la vasopresina y la oxitocina, que a su vez influyen en la fidelidad y en el interés por el ser amado, cuando ambos escapan de los indios de su tribu.
EL amor de  Igtá y Picazú, tenía un componente psicológico y otro fisiológico.
Desde lo fisiológico, que tiene en común  Igtá y Picazú, Romeo y Julieta, Brad Pitt y Angelina Jolie, es simple, la dopamina y serotonina, que ejercen hipervínculos en las neuronas y las que hacen clic en ellas son las hormonas oxitocina y vasopresina.

Según Jorge Luis Borges, "Uno está enamorado cuando se da cuenta de que la otra persona es única". 

Según los científicos, "Uno está enamorado cuando atravesamos una tormenta de serotonina y dopamina"